【 惟觉谈禅 】： 若何看待存一火的巧妙？ 问题一 佛法若何看待存一火的巧妙？ 老梵衲开示：
谈到失掉的问题，每个东说念主齐很忧愁、很震惊。对于“失掉”，咱们不错分红色身的失掉、心灵的失掉和莫得失掉来洽商。
当先从色身来讲。色身是指咱们看得见，摸得着的躯壳。这个色身是由地、水、火、风四大所构成，所谓地大，是指躯壳上的固体物资，举例骨头、皮肤、指甲、头发。身上的眼泪、血液、小便，这些液体属于水大。火大是咱们身上的热量。风大是气体，咱们的长进、入息乃至于各样看成。
四大不调的时间，色身就会生病。是以佛法教咱们要调身、调心，更有所谓的“小东说念主只知调身而不知调心，智者知说念调心而不调身”的名言，即是说先从热沈转动，躯壳自关系词然就安了。然则不论快慰不安，每个东说念主到临了终究是会失掉，这即是色身的失掉。
色身的失掉是无可幸免的。《无常经》里佛陀开示得很明晰，“无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于小东说念主。”即不论诸佛世尊、声闻缘觉、乃至咱们小东说念主，这个色身齐一定会失掉。儒家有所谓：树德、立言、建功，但愿使人命永垂不灭。也即是在莫得失掉以前，哄骗这个色身，多作一些好事，多作一些功德，彪昺千古，然则色身事实上仍是会死。色身的失掉在佛经里则称为“分段存一火”，像咱们这一世或者六十岁，或七十、八十、一百廿岁，这一段人命即是“分段存一火”。
第二种是心灵上的存一火。心灵即是指咱们这一念心，这个心生生灭灭即是存一火。举例，早上起床这一念心生起，起床以后要穿衣裳，穿衣裳这个念头接着生起来，起床这个心就灭掉了。穿了衣裳，当场接着可能要穿鞋子、穿袜子，穿衣裳这个心又灭掉了。穿了鞋子、袜子之后，要漱口、洗脸，穿鞋子、袜子这念心又灭掉了。依此类推，咱们从早上到晚上，这念心齐是不竭的生、灭，起善念亦然生生灭灭，起恶念仍是生生灭灭，这即是“心灵上的失掉”。声闻和菩萨圣者有所谓“变异存一火”，即是郁闷、执着越来越少的变异，这种变异也属于“心灵上的失掉”
是以，从这个角度来看哥哥日，东说念主的生理、热沈齐在失掉当中。
第三个是“莫得失掉”，要思到达不失掉的田地，必须从心念上契入到一个最确切、最高的田地，即禅宗所谓“明心见性，见性成佛”，也即是开悟的圣者所达到的田地，开悟以后就称之为说念。见到我方的本心、人道就莫得生、莫得死了。
要是契悟了当下这个心，就莫得失掉，咱们的人命就与虚空同寿。从这个态度来看，东说念主生涯在这个世间上就很特好奇、很有价值。因为契悟到本心，就能卓绝时分、空间，真恰是无量寿，无量光。
问题二 若何契悟这念心而达到不失掉的田地呢？ 老梵衲开示：佛法从印度传到中国后，在达磨祖师之前有两位僧东说念主，佛陀跋陀罗和舍耶前来传佛法，也即是传这个不生、不灭、不失掉的这一念经的心印。其时中国莫得一个东说念主大概接管，因为那时间的佛法齐属于渐修，不认为每一个东说念主齐能成佛。是以其时佛陀跋陀罗说出东说念主东说念主齐能成佛的道理，社会释教界齐无法接管，就把佛陀跋陀罗等两位尊者斥逐出境。佛陀跋陀罗以为实在很气馁，辛难耐劳从印度到中国来传佛的心法，效果不但佛的心法莫得传，何况被中国斥逐出境。这时间忽然思起慧远众人，他所居住的卢山是受政府保护的场所，于是两位尊者惟有去找慧远众人传法了。
见到了慧远众人，慧远众人就问：“两位尊者从印度来传佛法，为什么被咱们中国的政府斥逐出境？你们传的是什么样的佛法？”
丝袜porn佛陀跋陀罗说：“众人，咱们传的是诸佛的心印，诸佛的心印是无上印，咱们修行学佛的东说念主即是但愿要契悟到佛的心印。” “佛的心印是什么？” “即是心灵不死。” 慧远众人传闻佛陀跋陀罗传的是佛的心印，就坐窝请佛陀跋陀罗讲佛的心法。其时佛陀跋陀罗把手举起来，说：“众人，你看我的手，一撑开是手掌，手一屈即是个拳头，拳头一撑开又是手掌，手掌反过来是手背，手背翻过来又是手掌，手掌一屈又是拳头，你看这个快不快？”慧远众人一看，说:“这个虽然很快！”佛陀跋陀罗接着说：“我还有一个东西比这个更快。”慧远众人坐窝贯通：这个更快的东西一定是诸佛的心印，就请佛陀跋陀罗飞快阐扬，佛陀跋陀罗说:“郁闷即菩提！”这时慧远众人一听就开悟了。
这即是咱们刻下所说的“心灵不死”，亦然基督教所说的长生，在释教净土宗称为无量寿，无量光，以禅宗来说即是底本相貌，教下所说是菩提、涅?，就密法而言，是大日如来、大圆满、大指摹，这些齐不过乎是心灵的宇宙，悟到咱们这个本心人道，就真恰是无量寿，无量光。
刚才佛陀跋陀罗举着手掌，翻掌、抓拳，盘考慧远众人快不快，这示意什么呢？这示意大乘佛法，大乘佛法即是转识成智。举例，以前起了坏念头，刻下把坏念头转过来当场即是光明，地狱也酿成了天国。要是转得过来，确照实实是很快，即所谓“改过迁善，随即成佛”。以前是一个罪责较着的东说念主，刻下忽然醒悟了，知说念往日一言一行齐区别，刻下决定要再行作主说念主，作一个善东说念主，乃至贤东说念主、圣东说念主，这即是“转”；手掌不错酿成拳头，拳头又不错酿成手掌，手掌也不错翻成手背，这即是譬喻大乘佛法转识成智的逃匿作用。
在佛法来讲，小乘是断郁闷证菩提，大乘而言是转郁闷证菩提，而佛陀跋陀罗所传的诸佛心印则连接也不转，郁闷即菩提。是以，只消活在当下这念无住心，即是如来住世，也即是“千年暗室，一灯即破”。
其时慧远众人，一听到确凿的诸佛心印，承诺得不得了，当场请佛陀跋陀罗翻译《禅门经》，这两位尊者把《禅门经》从梵文翻成了汉文以后，交给慧远众人，两位尊者就同期坐脱立一火，回印度去。这个即是“心灵不死”。
咱们东说念主有生一定有死，这是世间上的真义。思要达到不死，惟有不生。什么是不生呢？即是师傅在这里说法，民众听法这个心，郁闷不生，人道就不死，“郁闷即菩提”即是这个道理。不过，这个田地是比拟高一层的，可能一般莫得缘的东说念主听了也隐敝易了解，致使听得懂的东说念主也隐敝易悟说念。但寰球不妨试一试，坐在这里，不思往日、不思刻下、不思改日，这即是不动，同期，咱们这个心还要明晰、显著，明晰显著的这个心，即是咱们的佛性。大概保持这个田地三分钟，即是三分钟不死，能保持十分钟，即是十分钟的不生不死，和如来住世相通。保持一个钟头，即是如来住世一个钟头，等于打禅七当中坐到了一支好香。
虽然，这个田地是咱们修行的东说念主所追求的，一般东说念主可能隐敝易了解，然则咱们不错退而求其次，至少在这一世中修一些善法、起一些善念、作念一些功德，对于宗教、对于佛法也不摒弃，那么到临终的时间还不错“平时不烧香”。临终“平时不烧香”即是“助念”，助念即是一般东说念主所谓的“临终暖热”。因为咱们在临终的时间，心当中会很郁闷、很恐怖，这个心作不了主，就像是一场噩梦。要是独揽的东说念主在助念，就会辅导快失掉的东说念主回光返照，使他的快慰住。是以，当咱们念“南无阿弥陀佛”时，临终的东说念主听到这个念经的声息，以为尽头怜惜，他也会随着念经，心里恐怖的田地很快就转过来了，要是临了一念是在念经中往生了，就能超生到天上或净土，这即是助念最高的主张。
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