苏格拉底校服神示，为评释我方是雅典最聪敏的东说念主而不停地走向雅典公民，与他东说念主伸开对话，在此流程中苏格拉底发现其他东说念主并不聪敏【ATI-014】REAL WORLD 2 ゆりあ2004-08-26アタッカーズ&$in mad90分钟，而他我方也不聪敏，但他知说念我方不知说念，进而使他明白神所示意的聪敏乃是自知的聪敏，也即知说念我方无知的十足性，从而把自我无条款地置于追求聪敏的流程之中，“爱聪敏”由此而成为苏格拉底栽培施行的灵魂所在。
苏格拉底对话施行的中心乃是诱骗东说念主的自我意志，也即德尔菲神庙中的铭言“意志你我方”。苏格拉底警戒、劝说、安顿东说念主们，其主义乃是要唤起一种自我省检的生计，所谓“一个未经省检的生计是不值得东说念主过的生计”(柏拉图， 2007， 第131页)。在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，苏格拉底也曾颠倒找到诨名“好意思男人”并自以为“有了卓越同期代的东说念主的才智”、而且还“信服我方会在谈吐和步履方面进步通盘的东说念主”(色诺芬， 1984， 第140页)的年青东说念主尤苏戴莫斯，用典型的苏格拉底反诘式对话的才智，让尤苏戴莫斯意志到“我对于我我方的回应再也莫得信心了，因为我先前所说的一切现时看起来皆和我其时所想的不一样了”(色诺芬， 1984， 第147页)，由此而渐渐面临苏格拉底诱骗其也曾看到过但并莫得着实想过的德尔菲庙墙上所刻的“意志你我方”的问题，并进一步教导他我方，一个东说念主要着实意志我方，“必须先察看了我方对于算作东说念主的用处如何，才智如何，才能算是意志我方”，“那些意志我方的东说念主，知说念什么事对于我方合适，况且粗略分辨，我方能作念什么，不成作念什么，而且由于作念我方所懂得的事就得到了我方所需要的东西，从而繁茂繁盛，不作念我方所不懂的事就不至于犯造作。而且由于有这种知彼亲信，他们还粗略辩认别东说念主，通过和别东说念主来去，取得幸福，幸免痛楚”(色诺芬， 1984， 第150页)。显然，苏格拉底栽培施行的中心问题就是东说念主的自我意志问题，也即一个东说念主如何把自我置于他东说念主、城邦乃至寰宇之中，意志我方算作东说念主的用处，知说念我方步履的范围，也即我方能作念什么，不成作念什么，最终在得到我方所需以及和别东说念主来去中取得幸福，同期幸免痛楚。在苏格拉底这里，最高的常识，或者说着实的常识，正是“取得幸福，幸免痛楚”的常识，亦如施特劳斯所论的“玄学是对聪敏的探求，或对关涉最首要、最高或最整全事物的常识的探求；柏拉图标明，这种常识就是德性和幸福”(刘小枫，陈少明主编， 2005， 第6页)。正如色诺芬所写，“他频频就一些对于东说念主类的问题作念一些辩白，根究什么事是敬虔的，什么事是不敬虔的；什么是稳当的，什么是不稳当的；什么是正义的，什么口舌正义的；什么是精神健全的，什么是精神不健全的；什么是毅力，什么是懦怯；什么是国度，什么是政事家的仪态；什么是总揽东说念主民的政府，以及善于总揽东说念主民的东说念主应当具有什么品格；还有一些别的问题，他认为凡耀眼这些问题的东说念主就是有价值配受尊重的东说念主，至于那些不懂这些问题的东说念主，不错方正地把他们看为并不比追随强若干”(色诺芬， 1984， 第5页)。在这里，敬虔是个体如何面临神的问题，事关个体精神生计的根蒂依据；正义是事关个体灵魂与城邦规律的骨子性常识；稳当、毅力是事关个体步履圭表的常识，或者说对于节制的常识；与懦怯相对应的是事关勇敢的常识；精神健全则是敬虔、正义、节制、勇敢等品性在个体身上的体现；总揽以及总揽的东说念主应当具有的品格则是联系品性在城邦大家生计范畴的体现。苏格拉底所关注的常识乃是事关东说念主类事务的常识，而非天然常识；是事关东说念主类生计合座的常识，而非东说念主们针对某一部分事务所欺骗的具体的时候。在苏格拉底这里，着实的聪敏正是诱骗个体趋于好意思善生计的常识。柏拉图《梦想国》卷七所言可谓苏格拉底栽培玄学意念念的延长：“咱们算作这个国度的建筑者的职责，就是要迫使最佳的灵魂达到咱们前边所说是最高的常识，看见善，并飞腾到阿谁高度。”(柏拉图， 1999， 第279页)显然，在苏格拉底这里，聪敏与善乃是和洽的，“聪敏与善是一趟事，而无知与恶亦然一趟事”(叶秀山， 1986， 第125页)。苏格拉底栽培施行的中心正是要把个体引向事关德性的多数性常识，也即“良习即常识”。
苏格拉底声称良习乃是一种常识，乃是要卓越个东说念主偏狭的观念，但这种常识或聪敏却并不成粗拙地为东说念主所知。正如《斐德若》中苏格拉底所言，“有聪敏的，斐德若，我认为太大啦，唯独神当得起——要不称为喜爱聪敏的或诸如斯类的什么，兴许更切合他自身，(与其天性)更合拍”(刘小枫编译， 2015， 第401页)。换言之，着实的常识与聪敏唯独神才配领有，东说念主只可去爱聪敏，东说念主之为东说念主就是要无条款地保执自身的聪敏之爱。正因为如斯，在苏格拉底身上，咱们看到的并不是现成的聪敏，他的聪敏恰正是知说念我方无知的聪敏，苏格拉底聪敏的中心恰正是对聪敏的追寻，也就是对聪敏的无条款的爱。这意味着苏格拉底栽培施行的精髓乃是对聪敏的爱，正是这种爱组成个体求学的生生不停的内在能源。换言之，在苏格拉底这里，栽培的着实的时候正是如何激励个体灵魂从财帛、名誉之爱转向聪敏之爱。苏格拉底对话就是以对自我真谛的不停息的爱来激励雅典公民对真谛之爱。正因为个体对聪敏的追求出自个体灵魂之爱，聪敏的追求便成了个体灵魂自我完善的活动，由此而邃晓个体灵魂的幸福，并进一步激励个体对更高聪敏的欲求，以臻于德性与幸福的连续完善。
二、爱的发生：基于一又友式的来去之上的对好意思好事物的亲近咱们先看色诺芬笔下的苏格拉底栽培意念念，安提丰说苏格拉底在栽培学生的流程中不汲取酬劳可能是一个正义的东说念主，但决不是一个贤达的东说念主，苏格拉底对此回应说念：
“安提丰，正如别东说念主所欢腾的是一匹好马、一条狗或一只鸟一样，在更大的进程上我所欢腾的乃是有价值的一又友；而且，如果我知说念什么好的事情，我就传授给他们，并把他们先容给我所认为会使他们在德行方面有所增长的任何其他老练。英明的古东说念主在他们所著的书中留传住来的难得的遗产，我也和他们共同探究探索，如果咱们从古东说念主的书中发现什么好的东西，咱们就把它摘记出来，咱们把粗略这样相互匡助看为是极大的收货。”(色诺芬， 1984， 第37页)
柏拉图笔下也有一段访佛的抒发：
“从我孩提时着手，我就很进攻地想要领有一样别的东西，就像每个东说念主皆有追求一样，只不外各东说念主所好不同赶走：有的东说念主想要马，另一些东说念主想要狗，还有东说念主要金子，还有的则是想要荣誉。然则我对这些皆没什么兴味，我最感兴味的是交一又友，我容许要一个好一又友，而非世间最佳的鹌鹑，或是公鸡；宙斯啊——就我而言，致使胜过最佳的马或是狗。我也照实认为——以狗神起誓——我更想得到一位一又友，而非大流士的黄金，致使是得到大流士本东说念主。我就是这样一个‘爱友者’。”(柏拉图， 2014， 第25—27页)
这两个地点皆标明，苏格拉底热衷交友，绝顶是好的一又友，远胜过喜爱资产或狗。如果说苏格拉底栽培玄学的精髓乃是爱聪敏，那么苏格拉底的聪敏之爱的现实发轫正是一又友之爱。在苏格拉底这里，爱聪敏与爱一又友详尽联系，致使不错说是一体两面，爱一又友正是爱聪敏得以可能的首要基础与内在支执，致使不错说，莫得一又友之爱就不会有着实的聪敏之爱。苏格拉底聪敏之爱始自其对有价值的一又友的喜好，并把这种喜好进步为对好的事物自己的喜好，而苏格拉底对有价值的一又友的喜好正体现了庸碌个体闲居爱欲进步的需要。这中间，隐含着苏格拉底爱欲进步的旅途：个体踏进闲居生计而生发出对周遭事物的爱欲；从对周遭事物的爱欲转向对有价值的一又友的选择性的爱欲；从对有价值的一又友的爱欲转向对好的事物的地说念的爱欲。这与柏拉图《会饮》中爱欲的滋长与发展的流程险些一致，皆是从对体魄的爱欲着手，渐渐转向对好意思的事物的爱，再转向对好意思好自己的爱。这教导咱们，苏格拉底之爱欲的进步与其聪敏的发展乃是同步的。
如果说苏格拉底栽培施行的中心是激勉个体对好意思好事物的爱，那么不言而谕，苏格拉底栽培施行的发轫正是个体爱欲，也即基于个体着手性的对一匹好马、一条狗、一只鸟的爱欲。爱欲本来基于东说念主的肉身存在，基于东说念主的天性。基于肉身的爱欲是原初性的、天然发生的，这种爱欲往往具有刚烈的能源，爱欲的发展不可幸免地需要植根于此，不然就未免清寒饱和的能源支执。《斐德若》中苏格拉底之是以对斐德若讲解的吕西阿斯所马咽车阗驳倒爱欲的讲辞不屑一顾，就是因为吕西阿斯看不到爱欲在个体发展中的基础性意旨，“若事不凑巧没办成，换别东说念主不会认为熬煎，爱欲却让(有爱欲的东说念主)认为恼恨得不行；若事正值成了，换别东说念主没什么值得乐的，爱欲却迫使有爱欲的东说念主速即鼎力惊奇。是以，有爱欲的东说念主更稳当被爱欲者哀怜而非追慕”(刘小枫编译， 2015， 第292页)。吕西阿斯看到了爱欲可能给个体带来搅扰，莫得看到爱欲自己乃是个体发展的内在能源，要道在于诱骗。天然，一朝个体停留在原初性的爱欲之中，那意味着个体无法卓越天然存在，也就意味着原初性爱欲之卓越的必要性，要道问题在于爱欲缘何转向。
栽培始于个体着手性的爱欲，但却并不啻于个体的着手爱欲，而是要转向、飞腾，也即诱骗个体飞腾到对好意思好事物的爱。离开了个体本原性的爱欲，则个体发展短少了内在而执久的能源；而短少了爱欲的膨胀与进步，则个体发展永久局限在闲居生计视域之中，无法转向更高的好意思功德物。在苏格拉底这里，对好意思好事物的爱的激勉与保执依托于有价值的一又友，或者说一又友之间的相互激励、相互匡助。显然，如果说苏格拉底栽培施行的中心是激励对好意思好事物的爱，那么栽培的要点就是如何诱骗个体爱欲的飞腾，而诱骗个体爱欲飞腾的根蒂旅途正是一又友之间的来去，绝顶是与有价值的一又友之间的来去。在苏格拉底这里，诱骗个体着手性爱欲转向的要道是两个：一是需要接近好的事情；二是需要一又友，绝顶是有价值的一又友，有价值的一又友自己就是一种好的事物的呈现步地。如果说一又友之间的来去重在激活爱欲，那么，因为这种激活爱欲而共同去亲近好意思好事物，则意味着爱欲的诱骗与飞腾。勾通起来，个体爱欲飞腾的要道就是基于一又友式的来去之上的对好意思好事物的亲近，由此而使自我保执向着更高事物绽开的人命姿态，个体对聪敏的连续欲求成为可能。
三、爱的引颈：驻足体魄与卓越体魄个体成长离不开个体爱，莫得爱的发展就莫得个体成长，莫得弘扬的个体爱欲就不会有个体充分的聪敏滋长。正因为爱如斯首要，以我方无知著称的苏格拉底在柏拉图《会饮》中谈及爱的问题时，也绝不客气地说我方懂少许。要道在于聪敏之爱缘何可能？苏格拉底在《会饮》中借第俄提玛之口抒发个体爱欲飞腾的规律：“凡想循正说念达到这一主义的东说念主，从小就得着手向往好意思的体魄。如果给他引路的东说念主引颈得怨家的话，他发轫天然是堤防一个好意思的体魄，在这体魄上生养好意思好的论断；随后，他就得剖判到，好意思在这稳固体或那稳固体中其实是调换的，也就是说，他该追寻形相上的好意思……谁如果由那些感官忻悦开赴，经耿直的男童恋逐步飞腾，着手瞟见那好意思，他就会神秘地波及这临了境地。我方或者经别东说念主诱骗游于爱欲的正确步地就是这面貌的：先从那些好意思的东西着手，为了好意思自己，顺着这些好意思的东西逐步飞腾，好像爬梯子，一阶一阶从一个体魄、两个体魄飞腾到通盘好意思的体魄，再从好意思的体魄飞腾到好意思的操执，由好意思的操执飞腾到好意思的各样学问，临了从各式好意思的学问飞腾到只是意志那好意思自己的学问，最终意志好意思之所是。”(刘小枫， 2003， 第90-92页)显然，在苏格拉底这里，爱欲的飞腾是一个流程，就其对象而言，乃是从对好意思的理性事物，到对理性事物的好意思，再到好意思自己的发展流程。少小阶段最首要的就是要培育个体对好意思的体魄、好意思的事物的感受力，培育个体爱好意思的体魄、好意思的事物，从而在个体灵魂中烙下好意思的原型；然后逐步凭借寡言来意志好意思的事物之好意思，也即爱好意思的事物之中的好意思；临了意志好意思自己，爱地说念的好意思。这里教导咱们爱欲发展的规律性，一方面咱们需要充分地尊重从体魄开赴的原初性爱欲，激活体魄对好意思的事物的感知才智，激活体魄的爱欲自己，顺序渐进；另一方面需要切实地诱骗个体爱欲的飞腾，膨胀个东说念主体魄之爱欲的对象，渐渐进步个东说念主寡言意志事物之好意思的才智，进而达至对事物之好意思自己的不雅看。一个东说念主对好意思好事物的爱的流程，径直地呈现为个体灵魂飞腾的流程：对好意思的事物的爱切近个东说念主着手性的爱欲，对好意思的事物之爱的膨胀意味着个体着手性爱欲的膨胀，而对好意思自己的爱径直地回荡成个体灵魂对地说念之好意思的凝念念不雅看。由此，爱欲的飞腾磨真金不怕火着个体灵魂之爱的品性，同期促成个体灵魂欲求多数性事物，苏格拉底聪敏之爱的中心正是诱骗个体从闲居生计的偏狭观念中卓越出来，趋向多数性事物。在这里，一方面临好意思之爱自己就是爱聪敏的内涵之一，另一方面临好意思之爱激活、进步着个体的爱欲，使得聪敏之爱成为可能，换言之，聪敏之爱的基础体式正是好意思之爱，或者说，正是对好意思的欲求激励着个体的聪敏之爱。
《会饮》中苏格拉底借第俄提玛之口这样谈及对于爱神的神话：在阿佛洛狄忒出身这一天，辛勤之神佩尼娅与丰饶之神波若一齐生下了爱神厄洛斯。第俄提玛认为，爱的人道和特性不错左证这个发源加以解释：厄洛斯在阿佛洛狄忒的诞辰诞下，为好意思所倾心。这教导咱们爱好意思植根于东说念主的天性，或者说爱与好意思就东说念主的天性而言联系联，爱好意思始自少小阶段，这意味着少小阶段的栽培就是要诱骗个体体验好意思、爱好意思。他是辛勤之神的男儿，是以一直贫窭侘傺，到处行乞；同期又因为他是丰饶之神的男儿，是以贤达，善于发明。这教导咱们，爱欲乃是匮乏与丰沛之活生生的辩证法，老是在连续地得到和失去之间，在聪敏和无知之间，“他得来的又失掉，连续地流转着，是以爱若老是既不穷又不富。他也老是处在聪敏与无知之间”(王太庆， 2013， 第53页)。永不停息，而又永不得志，这意味着爱的恒久性，或者说聪敏之爱的恒久性。莫得东说念主不错达到着实的聪敏，但算作东说念主，咱们需要连续地追求聪敏，爱聪敏因此而成为东说念主之为东说念主的恒久性职责。
“一般来说，自从荷马期间以来，以philo着手的复合词依然用来指明一个东说念主的轮廓品性——他找到我方的兴味、忻悦或一世发愤于于某种特定活动的生计理性(raison de vivre)。举例，爱饮(philoposia)是一个东说念主在喝酒时的忻悦和兴味；爱荣(philotimia)是可爱荣誉的取得。因此，爱智应该是一个东说念主汲取聪敏的兴味。”(皮埃尔·阿多， 2012， 第9-10页)这段话折射出爱聪敏缘何可能的基本旅途：爱乃是从体魄开赴；基于体魄的个东说念主踏进其中能得到忻悦；这种活动渐渐回荡成个体寡言的兴味：个体理性的参入与寡言兴味的飞腾。
个体发展的着手性能源来自个体自身，来自基于个东说念主体魄的爱欲，并从个东说念主体魄原初性爱欲开赴，渐渐飞腾到对更高事物的爱，由此而膨胀个体发展的视域与田地。健全的栽培从体魄开赴，正是要从体魄着手，激活着手性的爱欲，并由此而膨胀爱欲，诱骗爱欲的飞腾，进一步欲求多数性的事物。爱欲始自体魄，爱的发贸易味着个东说念主体魄对爱所指涉的事物的倾入，也即转机个体人命的内在力量于爱所指涉的事物，爱的飞腾意味着个体人命自我朝上的活力与力量的充分激活，由此而使得爱成为个体连续趋向东说念主的更高发展的基础性能源。正是爱算作个体求学真谛与聪敏的基础，才使得常识与聪敏的追求不单是是一个寡言的活动，而且是完整人命个体的活动，由此而使得爱聪敏算作一种生计步地成为可能。个体发展以爱欲为基础，着手的爱欲正是基于个东说念主体魄的爱欲。栽培不是要否弃这种爱，而是要进步它。柏拉图《会饮》中借泡赛尼阿斯之口这样说说念：“在僭政事下，蛮夷步骤，爱少男、爱智识、爱体育，皆属不耿直步履。依我看，这显然是因为，总揽者以为被总揽者中间产生了不得的视力、形成家密的厚谊和详尽的圈子对我方很不利，这些恰恰尤其靠情爱来培育”(刘小枫， 2003， 第32页)。这里一方面明晰地标明爱的类型偏执相互之间的联系，即爱少年男人、爱聪敏与爱体育详尽联系，也即爱好意思的体魄、爱体育活动与爱聪敏联系联，另一方面标明基于体魄的爱欲的基础性，爱欲导向东说念主的高尚念念想，以及巩固的友谊与亲密的来去。爱欲需要诱骗，但显然爱欲更需要正视。“爱神所具有的力量不仅各种而且精深，简直不错说精深无比；不外，唯独当爱神以其贤达和平正扶植好的事物，才在咱们(东说念主们)和神们中间显出其最大的力量，为咱们带来各样福泽：不仅能让咱们相互之间、也能让咱们与比咱们更刚烈的神们温煦相处、充满厚谊。”(刘小枫， 2003， 第45页)爱之是以具有如斯大的力量，正因为它植根于东说念主的体魄，同期能最大限度地激活个体人命自身的内在力量。
四、爱的飞腾：富于友爱的陪伴与激励如果说一个东说念主对好意思的爱是激活个体爱欲、况且引颈个体爱欲飞腾、使得聪敏之爱得以可能的基础，那么，从履行生计流程而言，激活个体聪敏之爱的基础体式乃是富于友爱的陪伴与激励。
咱们以柏拉图《普罗塔戈拉》所叙典型的苏格拉底栽培现象为例：通盘故事就是一位苏格拉底的友伴，外传苏格拉底刚见过普罗塔戈拉，“刚幸遇某个聪敏的，(这会儿)就与咱们在一齐”，然后就邀请苏格拉底“对咱们详备说说(你们)在一齐(的事)”。因为有东说念主要听，是以苏格拉底“挺谢忱”；因为有苏格拉底讲，听的友伴们“也谢忱”。接下来苏格拉底就跟他们讲解如何见普罗塔戈拉的流程：这一流程亦然从天还未亮时，年青的希珀克拉底来邀请苏格拉底一说念去见普罗塔戈拉，而当他们见到普罗塔戈拉时，“围着他一齐溜达子的，一边是希珀尼库斯的男儿卡里阿斯和伯利克勒斯的男儿帕拉洛斯”，“还有格老孔的男儿卡尔米德”等，接下来苏格拉底和普罗塔戈拉一齐辩白良习是否可教的问题(刘小枫编译， 2015， 第39-55页)。咱们再来分析通盘叙述中包含的栽培现象：原发的栽培现象是苏格拉底带着希珀克拉底去见被多东说念主围着的普罗塔戈拉，以苏格拉底和普罗塔戈拉之间的对话组成此栽培现象的中心；后发性的栽培现象则是年青的友伴们围着苏格拉底一齐倾听苏格拉底和普罗塔戈拉等的对话现象，一个相互内心充满谢忱的来去现象。原发性的栽培就是年青东说念主倾听那些算作老练的智者之间的对话，并参与其中；后发性的栽培乃是年青东说念主和算作师者的苏格拉底一说念去回忆号称经典的栽培对话。无论是原发性的栽培，照旧后发性的栽培，基于友爱的陪伴乃是栽培得以发生的基础本性景。柏拉图《斐多》中纪录苏格拉底临终前斐多等东说念主跟苏格拉底告别之际的感受，两次提到苏格拉底之死对于他们的亏空，“咱们简直信赖，咱们将算作被夺走了父亲的孤儿渡过往后的东说念主生”(刘小枫编译， 2015， 第547页)，“我我方就禁不住泪水奔流，捂着脸让我方恸哭——毕竟，我不是哭他，不是，我哭的是我方的不幸遇到：我怎样会被夺走这样一位算作友伴的男东说念主啊”(刘小枫编译， 2015， 第550页)。显然，在这里，对于斐多他们而言，苏格拉底不仅是一位师者，更是一位陪伴、况且呵护他们灵魂的父亲式的一又友。而写下这些珍稀挂念的柏拉图显然是认可苏格拉底的这样一种形象表述。其中所隐含的理念就是算作师者的苏格拉底其实就是以父亲式的陪伴来激励年青东说念主的爱欲，促成他们爱欲的飞腾，也即促成他们无条款的聪敏之爱。
年青东说念主围着年长的哲东说念主，一齐驳倒立志的事物，这自己就是好的栽培。正如100余年前的哈佛哲东说念主詹姆斯所言，“多年前在新英格兰，据说路边的一根圆木上，一危坐着一个学生，另一危坐着马克﹒霍普金斯，那就是一所大学。一个学校的质地取决于学校里东说念主的修养。……栽培从永恒来说是一件在每个学生和他的机构之间伸开的事情。咱们过多驳倒的才智，只起了次要的作用。最首要的是为他们提供更多的东说念主际战役”(哈佛燕京学社主编， 2007， 第156-157页)。所谓栽培，正是在基于友爱的陪伴与激励之中而发生的、东说念主与东说念主之间的聪敏的创生与价值精神的传递。在这个意旨上，咱们今天梦想的栽培情境，不外就是历史上典型栽培情境的重现，也即年长的师者和年青东说念主一说念，共同去打开往常好意思好事物的立志挂念，一说念去寻求事关东说念主生首要问题的常识与聪敏。
再看《会饮》所展示的栽培现象大致：苏格拉底的弟子阿波罗多洛斯，被几个来自觉勒雍的熟东说念主缠住，要他讲解多年前诗东说念主阿伽通家里举行的一次有苏格拉底、阿尔卡比亚德等一齐参预的庆祝阿伽通戏剧得奖的会饮。该会饮举行时阿波罗多洛斯照旧小孩，莫得参预这次会饮，他是从阿里斯托得莫斯那边听来的，并得到过苏格拉底的阐明。阿波罗多洛斯转述说念，在会饮流程中，由费德罗、泡萨尼阿斯、阿里斯托芬、厄里刻西马库斯、阿伽通等东说念主逐个发表对于爱欲的演讲。唱和爱神，随后是苏格拉底演讲，他讲解了从前我方从一位先知式的女老练第俄提玛那边学习连合爱欲的阅历。咱们再来分析柏拉图《会饮》中隐含的栽培意念念：原发性的栽培现象是会饮现场，几个东说念主一齐询查爱欲的主题。这里相当绝顶的地点是，在此原发性的栽培现象中，苏格拉底自己又以转述者的身份讲解其更高一级的着手性栽培现象，即转述第俄提玛对爱欲的连合。换言之，在这里，第俄提玛才是苏格拉底参与这次栽培现象的终极性导师。于是，会饮的多重栽培规律就清爽出来，跟《普罗塔戈拉》比拟，这里的特性是转述中有转述，原发中又有原发。对于苏格拉底而言，会饮的形势乃是把跟蒂俄提玛的对话挂念通过世东说念主的在场与相互激励而活化在当下；对于阿里斯托得莫斯与阿波罗多洛斯而言，是因为他东说念主的在场与邀请，而一次次转述我方的挂念，由此而让会饮的场景活化在更多东说念主的寰宇之中，绝顶地，就是让苏格拉底活在他东说念主之中，活在其后者之中，换言之，苏格拉底肉身固然离去，但灵魂从未隔离。值得一提的是，对于柏拉图而言，雷同是一种转述，至少柏拉图是借着转述的步地来对后东说念主讲解往常的经典故事，绝顶是讲解算作师者的苏格拉底的故事。而转述之中的转述，后发性栽培正是对经典故事，绝顶是苏格拉底的经典栽培故事的回忆，是往常经典栽培现象的激活，一直到苏格拉底身上所赐与更高的对于第俄提玛的挂念，也即在老诚、同伴身上对于往常经典挂念之回忆的激活，而激活的步地正是基于友爱的陪伴。换言之，转述之中又有转述，就就永久教导咱们，着实的栽培乃是一种东说念主与东说念主之间灵活的对于某种经典故事的说-听流程。如果说栽培如柏拉图在《费德罗》中所言乃是回忆，那么这种回忆其原点就是当先的立志挂念，也即着手性的好意思好事物的代表，而激活这种回忆的最佳的步地就是基于友爱的来去与陪伴，也即以爱的陪伴来激活年青东说念主心中对常识与聪敏的潜在爱欲。
结语：走向东说念主的完整性生成郭店竹简中的“性自封出”章这样写说念：“说念始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能内(入)之。”(孙希旦， 1989， 第1030页)说念以情面为始端，结尾归于义。个体成长并非否弃东说念主之情，履行上情恰正是是个体成长的着手性通说念，是个体发展不可或缺的基础。正因为如斯，中国古典栽培精神的精髓乃是礼乐合一，即礼教与乐教的并行，所谓“故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺”(陈戍国点校，1989年，第433页)。礼教规导外皮的步履，乐教感化内在的心志，二者之中，乐教乃是礼教的基础与依据。乐教的基础性与礼乐的合一，正是“始者近情，终者近义”的施行体式。可惜的是，《乐经》失传，乐教亦随之而式微，礼乐之教变成单纯的礼法范例。朱熹“存天理，灭东说念主欲”，把天理和东说念主欲分别开来，由此而把东说念主的方正欲求甩掉在天理的域限之内，有着一定的合理性，不当之处在于把天理和东说念主欲截然对立起来，进而否弃东说念主的欲求在社会生计中膨胀的可能性，由此而导致个体爱欲的阻碍，绝顶是基于个东说念主体魄的爱欲在个体发展中的合理位序得不到正视。正视东说念主之情，正视东说念主的基本欲求，并由此而诱骗个体欲求的飞腾，在东说念主之欲求飞腾的流程中求得对多数性事物的意志，从而取得自我卓越的可能性，保执个体积极而合理的发展，而非一味地钳制东说念主的欲求，进而反过来形成个东说念主自身对自我欲求的歧视，导致个体原初性爱欲在个体发展中的被否弃，从而失却基于个东说念主体魄的个体发展之原初性能源。
播色网如果说着手的爱欲乃是特殊性的，况且是基于个东说念主体魄的特殊性，换言之，着手的爱从个东说念主体魄开赴，从每个东说念主唯一无二的体魄开赴，让咱们领有简直的自我，那么，对好意思的事物之中的好意思以及对好意思自己的爱则渐渐诱骗个体卓越个东说念主特殊性的爱而走向多数性的爱，同期也使得个体自身卓越个体性而走向总体，走向东说念主类精神的可能性，爱由此而成为个体发展在特殊性与总体性、个性与共性之间的聚合通说念。对基于个东说念主体魄的爱欲的狡赖，履行上亦然对个体存在之特殊性的狡赖，只看到个体发展之多数性诉求，这使得个体飞腾短少从个东说念主体魄之独到性开赴的内在人命力量的支执。
柏拉图《会饮》中，苏格拉底提到的圆球东说念主的故事【ATI-014】REAL WORLD 2 ゆりあ2004-08-26アタッカーズ&$in mad90分钟，东说念主渴求自我存在的竣工，发轫就是基于个体对失去的另一半的竣工，也就是对异性的渴慕。个体爱的发展规律植根于个体原初性的爱欲之中，这种原初性的爱欲从类而言，就是苏格拉底隐喻中所提到的圆球东说念主的分离而生发出来的对自我完整性的渴慕，从个体而言之，就是基于个东说念主天性中逐步生发出来的对异性的渴慕。在苏格拉底这里，一个东说念主基于自我灵魂的对好意思功德物的地说念的爱，乃是从个体基于自我体魄的对好意思的事物的感受性的爱着手。而爱欲飞腾的流程，正是个体自我趋于竣工的流程。在这个意旨上，苏格拉底所连续称述的“意志你我方”，就不单是是一个本日所言的意志问题，而是“成为你我方”，成为完整而健全的“你我方”的问题。